现代人已经记录下这样的事实，即主人死后，有些马能够为主人悲伤并绝食而随从主人死去。

如果从事实判断考虑，父亲偷羊是事实，儿子告发就是揭露和证明这一事实，当然是直，这正是叶公的立场。由孩提之爱，便有对父母的孝，因此孝不仅是真情实感，而且是人的情感存在的基本状态。

它不是别的，就是人的情感，特别是道德情感，这就是人之所以为贵者。孝弟也者，其为仁之本与。正是在这个意义上，我们称儒家哲学为情感哲学。他说：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。要使科学知识对人有用，如果没有良心，那是很难想象的。

在关于科学与价值的讨论中，他坚持科学是理性的，价值是情感的，自称在科学上是一个死不悔改的理性主义者，但在价值问题上却决不否定情感的作用。儒家创始人孔子，就很重视人的情感活动，在他看来，人的最本真的存在就是真情实感。这也就是朱子所说的理一分殊。

[52] 有人将这些话看成是对程颢的批评，认为朱子并不能理解程颢的思想，因此与程颢之说不相契[53]。须是穷尽事物之理，若是穷得三两分，便未是格物，须是穷尽得到十分，方是格物。[32] 总之，仁是天理根本处[33]。这同西方哲学有原则性区别。

但就其现实性而言，性是由情体现的。[65]《尽心说》，《文集》卷六十七。

他在格物的学说中，特别提出类的概念，认为事物虽然不同，但是，同类事物又有共同的道理。朱子对同体的解释是从爱上说的，爱者仁心，是从人上说的，只有将爱推之于万物，做到无所不爱，无一物有所遗，便是同体。人与自然界能不能和谐相处，这取决于人类的活动。以生论仁，这是从自然界的发育流行、生生不息的生命过程而言的，但是在人而言，其生理之仁必然表现为爱。

一物也可以说存在于具体的物之中。从人的生存方式而言，不仅要诉之于理智，而且要诉之于情感，更不是理性与情感的分离，而是理性与情感的统一，处事、待人、接物，都要合乎情理。朱熹还接受了程颐的心如谷种的比喻，说明心是生之道。生命创造是活动，是过程，在时间、空间中进行，或者说，生命创造本身展开为时间、空间的形式。

朱熹对张载的心统性情十分欣赏，并且作为他的仁学的重要命题而加以发挥，但是，心统性情不是认识论的统，而是存在论的统，就是说，心是整体性存在，兼有性与情，性者形而上之体，情者形而下之用，一心兼而有之。爱是一种最普遍的生命情感，爱之理则是理性化的情感或情感的理性化，而不再是个别的、私人的情感。

自然之理是从存在本源处说，或从源头上说的。天地人物有一条脉络相贯正是明道仁说的命脉所在，而对世之忍心无恩者的批判也是明道首先提出来的。

肯定这一点，才能理解朱子哲学为什么是境界形态的，而不是实体论或实在论的，也才能理解生命体验之何以重要。如何解释这种现象呢？朱子的理同气异说就是在回答这类问题时提出的。……朱子曰：不须问他从初时，只今便是一体。自然界还有气化流行层面，这也是天的组成部分。从一个意义上说，它是拖泥带水（冯友兰语）的，但从另一个意义上说，它是内容和形式统一的，因而是具体的。天地生物之心并不是真有一个心，如人心一样。

所谓心之德，是从心之全德而言的。朱熹哲学中的理是有超越性的，即相对于现实存在而言是超越的，但不是完全超绝的实体，不是独立存在的。

[36]《朱子语类》卷七十一。在《仁说》中，朱子讨论了程颐仁是性，爱是情的说法，其目的是为了说明仁与爱的内在关系。

动物何止胎夭失所，已经面临灭绝的危险。林安卿问：‘仁者以天地万物为一体，此即人物初生时验之可见。

仁是一个人文主义或人道主义的概念，所以朱子也把仁看作是如何做人的问题。在理气关系的辩论中，所谓推上去时理在气先云云，只是逻辑的推论，而不是存在本身。惟其同体，所以无所不爱。仁偏言之则指四德中之一德，专言之则统体只是一个仁，其中包含了其他各德。

曰：‘此心爱物，是我之仁。但是，又不能说不是心。

其中，最令学者们特别是西方学者难以理解的是，所以然如何是所当然，二者如何能够统一呢？关于这个问题，我在《关于新儒学中的理性问题》中已经作了初步探讨，不再详论。朱子说：明道‘医书手足不仁至‘可以得仁之体一段，以意推之，盖谓仁者天地生物之心，而人物所得以为心，则是天地人物莫不同有是心，而心德未尝不贯通也。

程颐和朱熹提出的性即理，被认为是判定程朱理学的最重要的依据（其实，以性即理与心即理判定理学与心学，并不是最好的方式，因为问题并不像有些人所说的那么简单）。他的仁说就是建立在这一预设之上的。

[11]迹是对心而言的，天地之心不可见，但天地化育之迹是可见的，而且与人的情感活动是相应的，由迹而见其心，天人是相通的。[27] 这里所说的生'不仅仅是自然界的生命创造，而且是价值的创造，是具有道德意义的，而仁最能体现这一点。朱子有时讲天地以生物为心，如《仁说》及《语类》中多次讲到的，似乎强调生字。[42]《朱子语类》卷十五。

如果自然界本身没有内在的生命力，它如何能够创造生命呢？既然自然界能够不断创造生命，说明它本身是生命有机体，而且具有本体的意义，虽然它并不是上帝那样的精神实体。这也就是朱子的理同气异说。

仁的全部实现，就是万物一体。[30]《朱子语类》卷三十四。

爱物则是自然层面，这是格物的一个重要方面，比如木材，是人类生活需要的，从这个意义上说，树木是人类生活的重要资源，但是，决不可任意砍伐，而是怀着爱物之心，伐之以时，做到无一物不被其泽，这才是格到极至处。从仁心出发对待万物，就不会一切从人类的眼前利益着眼，进行无情的掠夺，而是以无所不爱，实现万物一体的境界为人生的根本目的，这样，在义、利发生冲突的时候，也会正确处理。